到了宋朝。随着金、元侵，中华民族本所备地开化风气黯然消失，取代上来的是儒家的化。

调因为有大汉帝国才能有大汉皇帝，如果皇帝没有能力代表大汉帝国利益，那就要在皇位继承人中选择更优秀的人担任皇帝，并提帝国双重商议制，皇帝必须符合大汉皇帝九禁条约，在皇帝能力不足地情况下，一旦其能力不足情况达到皇帝九禁条约标准时，中央皇廷、中央统帅府地次一级官员及御府三总祭、统帅府参谋院总祭、和中央治略府三公达成一致，可以在皇帝合法继承人中选择最优秀的继承人，但人选必须有皇室内决议，在新皇帝继承者选后，原任皇帝必须正式禅让。

为了让老百姓也能够明白其中的理，对《新德经》了官方的注释。对于《新德经》的印刷版本，刘协定为两，一有爵位者和学者地致版，一是廉价的襄薄纸印制的通行版。致版起印量为六十万册，分三年印刷完，几乎大汉所有的公、侯、伯、、男、新六爵和所有的学，包括郡学和军院的学都能够拥有，通行版为六百万册，分十年印刷完。

在《治国论》中。刘协正式在老思想的德治基础上。引了意大利学者基雅维里地思想。

基雅维里是欧洲在博丹、霍布斯、胡克、洛克现的一位并不为人广知的思想家，但他确实是欧洲国家概念的提者。在thPrinthDiscoursesTituLivu两著作中，他提了国家的基本概念和德治学说，正是在他的思想被欧洲各国王室接受后，欧洲各国的版图才稳定下来。

《新德经》之外还有两本书同时现，其一是《治国论》，其二是《三尊经》。

《新德经》第一页第一条：汉之国民者，立而知众，而求荣，守而善思，以为万之本，以守万。

州治略府和商社、家族、个人都是大汉帝国的一个组成分，或者是据大汉帝国规定而成立的权力结构或者自愿团。

在《治国论》中，刘协第一次以大汉帝国正统也是唯一的皇帝份现，他提大汉帝国是一个统一的国家结构，它涵括一切，所有组成分都要服从中央。国家中地任何宗教、信仰和民族机构都要服从帝国理者，国家涵括领土范围内的一切权威，在领土范围内，不存在于国家的权威。

皇帝九禁条约为：一、凡大汉帝国皇帝，必须统领禁军、大汉帝国军（汉军）、驻防军保卫国家疆域，如在疆域失守二十年内未能夺回者属于九禁条约内失职，必须举行帝国双重商议；二、凡大汉帝国皇帝，必须确保教及家正统地位，如遭遇内或外域其他学说挑衅，不能维护教及家正统地位者属于九禁条约内失职，必须举行帝国双重商议；三、凡大汉帝国皇帝，任内遭遇外国或其他文明。选择闭关自守者属于九禁条约内失职，必须举行帝国双重商议；四、凡大汉帝国皇帝，必须行使正常监督中央治略府权利，如国家百姓不能安居乐业，必须执行中央治略府三公更换事宜。如用人唯亲不更换者，属于九禁条约内失职，必须举行双重商议；五、凡大汉帝国皇帝合法继承人，必须为现任大汉皇帝嫡系兄侄叔。首选，次选兄，后选侄，最后人选为叔；六、凡继承大汉帝国皇帝者，必须确保年纪超过二十周岁，在中央太学府太学别院学习时间超过六年，在禁军服役时间超过三年。七、凡继承大汉帝国皇帝者，任前必须在草原、海洋、山地三地形下各执行禁军兵役一年或

由于《新德经》的总字数只有六万字。致版的成本是三百钱一册，通行版去掉了大量老百姓无法掌握得东西，只有一万两千字，成本二十钱一册。

儒家能够在中华文明诸多朝代中保持自己的正统地位，很大程度取决于儒家为皇帝服务的特，这是儒家地。它会随着皇帝的要求而变化，当它的统治地位难保的时候，它可以变地稍微开化一些，但如果皇帝要严格制百姓。它上就可以变得很拘谨，成为统治者最有用的武。

它视为中华文明的正统学说，用它来统治社会，甚至在两个大侵民族之间现的明朝也是尊儒到一个极致的时代，元、明、清三代也就特别奇怪的现了保守状态，一改中华文明最初的取心和积极，这些统治者并不清楚，在他们之前的中华正统文明代表的统治者更多采用的家，儒家只是被的挂起来，却没有轻轻的放下…

就统治武而言，刘协已经掌握了教，对儒家的这特也再也不重视了，甚至是抵了，此后的几日，刘协开始前往襄学府、长江学府、襄理工学府和中央太学府讲课，《新德经》也已经编定完善，在老的原本上，除去一分兵抵制学说。并在其基础上，提倡大汉帝国的百姓应该备的国民特，即：自立且保持团结、且向往荣耀、守法且维持理、尚且尊崇自然。