可是当他们真正拜读了《陈礼》，却忽然有了一顿悟的觉，原来华夏的礼乐制度，是可以用简单明了没有歧义的语言，一条条说清楚讲明白的。

一《陈礼》是可以治天下的！(未完待续。。)

第七篇是教化育才。这是教育事业的，全民义务教育当然是目标。不过也得分阶段实现，首先是贵族和英教育，然后再逐步普及。而且教什么也是要规定的。参考现在天书院的课程，以华夏文化、自然科学、天经典、军事育和手工制作等科目为主，建立初等和中等教育系。然后在此基础上，发展等和专科教育。

至于没有继承资格（爵位和封地）的儿们，对于父母和家族的责任就轻多了。他们的主要责任就是开支散叶，打拼自己的事业，建立自己的家族，以确保在嫡衰弱之时可以保持家族传承。实际上就是鼓励非嫡长离开父母去远方闯，这是华夏开拓世界的需要——要是都呆家里当大孝，世界人民谁去教化解放？

因此，那些千里迢迢被请到燕京的各路英雄，这些日天天都会在昭明御园的这个厅里面和陈德兴议论一下《陈礼》的内容。

而士绅在拥有选举权以及和贵族平等的同时，就有责任缴纳更多的税。所以士绅是有最低纳税限额的，对于士绅逃税的罚也比平民和士爵更重。

这《陈礼》既然要用来教化全人类，也不能陈德兴一个人闭门造车，集思广益还是很有些必要的。

嫡长可以继承大分家产和全封地、爵位，但是必须承担相应的义务，包括侍奉父母、照顾弟妹、守护祖坟和贵族兵役。

第三篇是君君臣臣。讲的是君臣关系和上下秩序。包括天和封君的关系；天和直臣（没有封地的臣）的关系；封君和直臣的关系；天和封臣（有封地但是没有建国的臣）的关系；封君和封臣的关系；中央和地方（直属或封建）的关系；中央和封国的关系；君主和士绅的关系；君主和普通民众的关系等等。

第六篇是衣冠礼乐。是脚唱歌说话写字的——得很宽，不过也很有必要！实际上，这是华夏世界的教育和洗脑制度。语同音、书同文、人同俗、衣同制等等的原则，都要得到最决的贯彻。所有华的国家，都必须从语言、文字、风俗、衣着等各方面华夏化！

第五篇是士农工商。这是讲民众的，首先是“四民平等”和“绅爵平等”就是只要是华夏之民，是平民份，无论什么职业都是平等的。而且平民只要购买了士绅份，便能和贵族平等，拥有同样的权利（主要就是选举权）。其次是民众包括士绅的权利和义务——原则当然还是权利和义务相等。平民在政治上和经济上的权利不如贵族，没有选举权，没有田庄。那么他们所要承担的责任也比贵族少，没有制的兵役，只需要依法纳税。

一旦说清楚讲明白了，这礼乐制度就有了可作。陈德兴的礼就能在普天下推行了。

在这个过程中，《陈礼》的作用更加不容忽视。

第四篇是父父。讲的是华夏世界的家秩序。比如男可以娶几个老婆——这个当然是要有限制和分等级的，依照天、封君、封臣、直臣、士绅（士爵属于直臣）、平民、农、隶的等级排序决定数量。其中最多的是天，最多可以拥有三十六个妻妾。另外，家产继承和侍奉父母也是“父父”篇中的重。确定了嫡长优先和嫡长责任两大原则——陈德兴的思路就是权利和义务对等！

而且《陈礼》第三篇“君君臣臣”就是用来规范君臣关系的，这可是直接关系到各路英雄的切利益的——目前《陈礼》已经拟定了七大篇章。

可以这么说，一《陈礼》，七大篇章，包罗万象，将华夏文明的方方面面全都缩在内。这是一可以治天下的礼！在刚听说陈德兴要“制礼”的时候，北地南朝的各路英雄，还都有将信将疑。比较礼乐制度是华夏文明的心，普天下那么多的大小儒生说穿了不就是搞这个的吗？陈德兴居然想用一己之力来数十万儒生千百年都没有好的事情，还真有些不自量力。

第一篇是天下大同。讲的是教化全人类，建立华夏世界的远大理想。陈德兴准备将之变成整个华夏的理想！

杂，是和分封士爵、扶植士绅同时行的。

第二篇是天唯一。讲的宗教，当然是要将天教置于诸教之上，确立其华夏国教地位。